Tarekat Qadiriyah : Ajaran & Nasehat Kuno yang Sirna dari Bumi Kahedupa

 oleh : Ahmad Daulani

Di antara kehidupan modern dan budaya barat yang merajalela, ada kelip cahaya di Kahedupa yang  merawat ayat-ayat murni tasawuf dalam nasehat kuno.  Di sinilah agama dan budaya bertemu, bukan dalam bentuk formal, tetapi dalam nasehat – nasehat bathin yang menuntun hidup masyarakat Kahedupa selama berabad-abad.

Melalui pendekatan antropologi dan history dapat menelusuri manuskrip tua yang memuat tentang ajaran Tarekat Qadariah di Kahedupa. Sebuah aliran tasawuf amaliah praktis yang menekankan adab dan dzikir untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT secara total.

Tarekat Qadiriyah, salah satu tarekat sufi yang berakar dari inti ajaran Syekh Abdul Qadir Al-Jilani. Didirikan sekitar tahun 1160 M ketika ia mulai mengajarkan tasawuf secara luas dan membentuk kelompok pengikut spiritual (murid) di Baghdad. Sejak saat itu Tarekat Qadiriyah telah memainkan peran penting dalam penyebaran Islam di berbagai wilayah sampai ke Nusantara, termasuk di Kaledupa, sebuah pulau di kawasan Kepulauan Tukang Besi.

Setelah Syekh Abdul Qadir Al-Jilani wafat pada tahun 1166 M, Tarekat Qadiriyah terus berkembang oleh para murid dan keturunannya. Dalam beberapa abad, menyebar ke berbagai belahan dunia Islam seperti Afrika Utara, Timur Tengah, Asia Tengah, dan Asia Tenggara termasuk Nusantara terutama wilayah Jawa, Kalimantan, Sumatra dan Sulawesi. Diantaranya adalah Syekh Abdul Muhyi Pamijahan yang menyebarkan di Jawa yang berpusat di Tasikmalaya. Syekh Ahmad Khatib Sambas yang menyebarkan di Kalimantan dan Sumatra yang berpusat di Peureulak. Syekh Yusuf Al Maqassari yang menyebarkan di Sulawesi yang berpusat di Makassar. Dan Syekh Ahmad Qais Idrus (Imamu Fadha) menyebarkan Tarekat Qadiriah di Kahedupa yang berpusat di Pale’a sejak abad ke-14 masehi. lalu menyusul Syekh Tua dari Makassar (Imamu Mansuana) juga menyebarkan Tarekat Qadiriah yang berpusat di Horuo pada abad ke-16 masehi. Kehadiran tarekat ini di Kahedupa tidak hanya membawa ajaran Islam yang bercorak tasawuf, tetapi juga turut mewarnai corak budaya lokal dan menjadi bagian tak terpisahkan dari kearifan masyarakat setempat.

Di tengah masyarakat Kaledupa yang memiliki tradisi maritim kuat dan nilai-nilai komunal yang tinggi, ajaran Tarekat Qadiriyah diterima secara adaptif. Nilai-nilai seperti keikhlasan, tawadhu, kebersamaan, dan ketaatan kepada guru (murshid) sangat selaras dengan budaya lokal yang menjunjung tinggi rasa hormat kepada tetua, pemimpin adat, dan tokoh agama. Hal ini mempermudah proses internalisasi ajaran tasawuf ke dalam kehidupan sosial masyarakat Kahedupa. Diantara nasehat yang berintikan ajaran tasawuf yang sangat familiar adalah Kedhe dhi Killi, Parikonta dhi Bannara, Filangka dhi Toto.

Dalam makna dan praktek tasawuf amaliah untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, yang dimaksud “Kedhe dhi Killi” berarti duduk ditempat-tempat yang penuh berkah diantaranya duduk di mesjid, majelis ilmu dll (QS. At-Taubah : 18). “Parikonta dhi Bannara” berarti berpegang teguh kepada kebenaran atau Al-Haqq (QS. Ali Imran : 103, Al Isra : 83). “Filangka dhi Toto” berarti hanya berjalan diatas jalan yang lurus sesuai dengan petunjuk Allah yakni jalannya para nabi, para shalihin dan orang-orang yang diridhoi (QS. Al An’am : 153, Al Fatihah : 6).

Nama Syekh Abdul Qadir al-Jilani akan selalu terdengar dalam ritual-ritual keagamaan dan hajatan adat seperti gunti’a dan nabhudasa’a yang menjadi bagian dari kehidupan religius masyarakat Kahedupa, bahkan apik terabadikan dalam bait-bait Iamalahu salah satu syair kuno Lariangi. Dalam konteks ini, praktik-praktik tarekat tidak dipandang sebagai praktek religius semata, melainkan telah menyatu dengan ritus-ritus tradisional yang bersifat sakral dan spiritual. Masyarakat Kahedupa memaknainya sebagai kerangka kehidupan, dari posisi duduk, berdiri dan berjalan menjadi metafora tentang amaliah dalam setiap fase hidup manusia.

Tarekat Qadiriyah juga berperan penting dalam menjaga nilai-nilai moral dan spiritual masyarakat. Dalam konteks ini, guru atau mursyid atau tetua dipandang sebagai panutan yang tidak hanya membimbing dalam urusan agama, tetapi juga menjadi tempat meminta nasihat dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai tarekat seperti kesabaran, ketawakalan, dan kebersihan hati menjadi semacam filter sosial dalam menjaga keharmonisan komunitas. Hal ini terlihat jelas pada prosesi “Pajulu” yang masih dilestarikan oleh masyarakat Kahedupa pada setiap prosesi pernikahan masyarakat Kahedupa. Dengan demikian, tarekat Qadiriyah bukan hanya menjadi jalur spiritual personal, tetapi juga menjadi fondasi kebudayaan kolektif yang menjaga harmoni sosial di Kahedupa.

Dalam perspektif kearifan lokal, Tarekat Qadiriyah di Kahedupa menunjukkan bahwa agama dan budaya dapat berjalan beriringan. Ajaran-ajaran tasawuf yang lembut dan inklusif mampu berakulturasi dengan adat istiadat lokal, melahirkan sebuah bentuk Islam yang damai, toleran, dan membumi. Inilah wujud dari Islam lokal yang tidak hanya mengajarkan kedekatan kepada Tuhan, tetapi juga menjaga keseimbangan antara manusia dan lingkungannya yang termanifestasi pada karakter TARA – TURU – TORO.

Dulu !!! disana, ajaran tasawuf memang tidak hadir sebagai hukum institusional namun ia menjelma menjadi roh budaya dan adat istiadat, menuntun cara pandang dan membentuk cara hidup masyarakatnya. Kini, ajaran dan nasehat kuno tasawuf itu telah padam sepenuhnya bak ditelan bumi. Kahedupa yang dikenal sebagai Togo Gau Satoto tidak mampu lagi menasehati dan mengobati dirinya sendiri. Degradasi moral, ahlak dan adab sudah menjadi tren anak muda.

Islam dengan tarekat Qadariahnya tidak lagi mengalir dalam tutur kata, tingkah laku, sikap hormat kepada sesama, bahkan tidak mampu bersemayam lagi di masjid – mesjid, seolah – olah ditempatkan pada dimensi lain dari kehidupan. Walaupun nasehat – nasehat suci yang sampai dalam kesunyian sesungguhnya tidak pernah lelah meskipun lemah. Kendatipun tinggal jejak lampau, harusnya cukup sebagai pengingat bagi manusia bahwa agama bukan sekedar tuntunan ibadah, tapi jalan panjang yang menuntun manusia dari biadab menuju beradab dan dari gelap menuju terang.

KANTOLALO

Dalam landschape peradaban masa lampau selalu merekam nama-nama pelaku sejarah yang menjadi penaut hubungan beberapa kerajaan. Tapi tidak sedikit juga yang tidak populer karena minimnya literatur yang telah menjajaki mereka. Sama seperti wilayah lainnya Sulawesi Tenggara juga terdapat tokoh-tokoh sejarah yang kisahnya tercatat dalammlembaran-lembaran kertas sebagai alat perekam masa lampau, padahal memiliki peran dan andil besar dalam menoreh kisah sejarah,

Salah satunya adalah Kantolalo. Ia merupakan keturunan trah bangsawan kerajaan Muna yang banyak berdiaspora dengan wilayah-wilayah kerajaan lain di Sulawesi Tenggara. Kantolalo dinobatkan menjadi Lakina Barata Wuna ke – 11 (dihitung dari Lakina Muna La Posasu atau Kobangkuduno dan 2 soloweta raja) atau raja Muna ke 18 (dihitung dari Raja Muna Mancuana Bheteno Ne Tombula). Ia menjabat sebagai Lakina Muna pada sekitar tahun 1759-1764 Masehi menggantikan ayahnya Omputo Sangia. Sebenarnya sebelum dirinya dinobatkan sebagai Lakina Muna ada Lakina sementara yang mengisi kekosongan pasca Meninggalnya Omputo Sangia La Ode Husaini yaitu La Ode Pontimasa atau oleh masyarakat Muna disebut Soloweta Raja atau raja sementara yang hanya menjabat selama 40 hari saja. 

Kantolalo bin Omputo Sangia bin Sangia Latugho bin Sangia Kainde La Ode Ngkadiri memiliki beberapa 0rang saudara laki-laki diantaranya adalah La Ode Zaenal Abidin, La Ode Muhammad Ali, La Ode Harisi, La Ode Murusali dan La Ode Umara atau Omputo Nigege.

Dalam beberapa naskah kuno yang ada baik naskah versi Belanda, versi Buton, versi Muna, versi Laiwui, versi Makassar dan versi Kaledupa terdapat catatan yang menuliskan nama lain dari Kantolalo yakni Omputo Kantolalo atau La Ode Kantada atau La Ode Kotu Koda atau La Ode Ngkada atau Sangia Kasidha’a atau Kapitalao Lohia dan Haerun Bardhai (namanya di Bone). Sebelum ia dinobatkan menjadi raja Muna ia merupakan seorang Kapten Laut atau Kapitalao dari Lohia (salah satu wilayah administrasi Barata Muna), sehingga ia dikenal juga dengan nama Kapitalao Lohia.

***

Dalam memori kolektif orang Kaledupa, Kantolalo merupakan salah seorang dari beberapa tokoh sejarah yang berdiaspora ke Kaledupa. Keberadaanya di Kaledupa menambah deretan tokoh sentral yang menautkan secara genealogi antara kerajaan Kaledupa (Kahedupa) dengan beberapa kerajaan lain khususnya kerajaan Muna, Tiworo dan Buton. 

Kantolalo dalam landschape sejarah Kaledupa tidak kalah menarik dengan tokoh-tokoh sentral lainnya yang menjadi simpul penaut Kaledupa dan beberapa kerajaan besar lainnya dan telah kami ulas kisahnya dalam beberapa tulisan yang berbeda, diantara tokoh tsb adalah La Rahamani, La Ulepe, Kakadho Bha Lasuna (Balasuna), dan Faopu di Mokkimu atau Mo’ori Kamali Ijo. 

Ia pertama kali berdiaspora ke Kaledupa dengan persetujuan sultan Buton setelah 6 atau 8 tahun pasca purna tugasnya sebagai Lakina  barata Muna pada sekitar tahun 1770 atau 1772 masehi. Kantolalo populer dengan nama Sangia Kasidha’a di Kaledupa. Kedatangannya ke Kaledupa didampingi oleh istri yang adalah putri dari Sultan La Jampi. Salah satu anak Kantolalo dari pernikahan tersebut adalah La Ode Siripua (Sangia Geresa Lakina barata Kahedupa VI)

Berdasarkan tradisi lisan (oral tradition) yang dituturkan oleh lembaga adat barata Kahedupa, menyebutkan bahwa Kantolalo setelah berada di Kaledupa ia kemudian  menjabat sebagai Lakina Sulujaju Barata Kahedupa I. 

***

Tahun berapa kerajaan Kahedupa terintegrasi ke dalam wilayah kesultanan Buton menjadi wilayah Barata Kahedupa ?

Latar belakang terintegrasinya kerajaan Kahedupa menjadi barata Kahedupa terjadi dalam dua fase. Fase pertama yaitu secara de jure. Berdasarkan naskah kuno Buton 4 negeri barata terintegrasi kedalam wilayah kekuasaan Buton dengan latar belakang sejarah dan wakatu yang berbeda-beda. Khususnya Kahedupa sebagaimana tercantuk dalam Martabat Tujuh terintegrasi pada masa pemerintahan Laelangi sebagai Sultan Buton IV pada sekitar tahun 1613 Masehi. Terlihat pada isi martabat tujuh yang diumumkan oleh Sapati La Singga, menetapkan bahwa wilayah kesultanan Buton itu meliputi Barata Pata Palena dan 72 kadie.

Fase kedua yaitu secara de facto. Berdasarkan oral tradition dan memori kolektif orang Kaledupa menyatakan bahwa penetapan wilayah Buton secara de jure itu dibantah bahwa pada tahun itu Kaledupa belumlah terintegrasi secara resmi artinya Kaledupa masih dalam status kerajaan yang berdiri sendiri. Kaledupa terintegrasi kedalam wiayah kesultanan Buton pada masa pemerintahan Oputa Mosabuna yi Kumbewaha atau La Buke sultan Buton ke VI pada tahun 1632-1645 M. sedangkan di Kaledupa Lakina Kahedupa I adalah Kasafari yang merupakan saudara kandung sultan La Buke. Kasafari memerintah pada tahun 1635 – 1673 Masehi.

Kalau melihat dari tahun peristiwa diatas, Kantolalo sampai ke Kaledupa pada masa pemerintahan Sangia Jalima lakina barata Kahedupa ke 3. Dan kemungkinan besarnya ia menjabat sebagai Lakina Sulujaju pada masa ini.

Jika Kantolalo adalah Lakina Sulujaju ke I yang menjabat pada masa pemerintahan Lakina Kahedupa ke 3 berarti pada masa pemerintahan Lakina Kahedupa ke 1 dan 2 tidak pernah ada yang menjabat jabatan lakina sulujaju tsb.

Pertanyaan besarnya adalah (1) apakah pada masa pemerintahan Kasafari sbg lakina Kahedupa 1 dan pada masa pemerintahan Indolu yi Pale’a belum ada jabatan Lakina sulujaju ? (2) apakah jabatan lakina Sulujaju sudah ada sejak masa Kasafari tetapi tidak ada orang yang menduduki jabatan tsb ?

Dalam Martabat tujuh juga terdapat struktur jabatan inti atau sara inti di 4 barata. Pada struktur sara barata kahedupa terdapat 5 jabatan inti berdasarkan M7 yaitu Lakina Kahedupa, Bonto To’oge, Lakina Sulujaju, Bonto Tapa’a dan Bonto Kifolu. Sara inti di Barata Wuna yaitu Lakina Wuna, Kapitalao, Bontoogena, Mintarano Bhitara Fatoghoerano. Sara inti di Barata Tiworo yaitu Lakina Tiworo, Mieno Lawa, Mieno Lasipamu, Sahabandara. Sedangkan sara inti di Barata Kulisusu yaitu Lakina Kulisusu, Kenipulu, Bontona Kampani, Bontona Kancua – Ncua, Kapitana Lipu.

Jika merujuk pada pembagian sara inti barata sebagaimana tertuang dalam Martabat Tujuh maka seharusnya sudah ada jabatan Lakina Sulujaju sejak masa pemerintahan Kasafari sebagai Lakina Kahedupa ke I yang menjabat thn 1635 – 1673 Masehi. 

Jika jabatan itu harusnya ada sejak masa kasafari maka sangat tidak mungki pada masa itu jabatan strategis lakina sulujaju (panglima perang) akan dibiarkan kosong sampai puluhan tahun lamanya.

Lantas bagaimana jabatan Lakina Sulujaju pertama akan dijabat oleh Kantolalo yang berada di Kaledupa pada sekit

ar tahun 1702 sedangkan jabatan ini ada sejak tahun 1635 !

Oleh : Ahmad Daulani

Tradisi Temba'a Nu Komba dan Memori Ramadhan di Kaledupa

Oleh : Ahmad Daulani

Kemarin pada tanggal 22 Maret pemerintah RI melalui kementrian Agama RI bersama beberapa ormas Islam melakukan sidang isbat dengan metode rukyatul hilal untuk menentukan satu Ramadhan secara resmi.

Rukyatul hilal atau memantau bulan biasanya pada akhir bulan Sya’ban dan akhir bulan Ramadhan lazimnya dilakukan dibeberapa titik yang dianggap strategis utuk memantau hilal atau bulan. Jika terlihat bulan maka sidang isbat Kemenag akan memutuskan dan mengumumkan  puasa 1 Ramadhan.

Dahulu hal serupa juga rutin dilakukan oleh sara bharata Kahedupa melalui sara Fofine (Sara Agama) bharata Kahedupa, pada masa ini rukyatul hilal disebut dengan Tembaana nu Komba. Walaupun tradisi ini kini telah sirna segala-galanya tanpa bekas.

Tradisi Tembaa nu Komba akan dilaksanakan oleh dewan Sara Fofine di masjid Agung Bente sebagai masjid raya bharata Kahedupa. Dewan sara Fofine tersebut terdiri dari Lakina Agama, imamu Kahedupa, Khatibi Kahedupa, Moji Tombuluruha, Moji Kifolu, Moji Tampara, Moji Fatole, Moji Ollo, moji Tapa’a, Moji Lefuto. Ditambah Laganda dan Bonto Paseba sebagai perwakilan sara Hu'u bharata Kahedupa (pemerintahan eksekutif) dalam sidang tersebut. Sedangkan ketua dewan sara Fofine adalah Lakina Agama.

Dalam proses rukyatul hilal, ketujuh orang Moji akan melakukan pemantauan hilal di beberapa titik di wilayah Kahedupa. Jika hilal sudah terlihat, mereka akan langsung melaporkan kepada dewan Sara Fofine, ketika itu Lakina Agama sebagai pimpinan dewan akan mengeluarkan keputusan setelah mengambil sumpah dari Moji yang telah melihat hilal pada saat pemantauan.  Keputusan dewan tentang penetapan 1 Ramadhan yang ditandai dengan bunyi gendang mesjid Agung Bente yang dibunyikan oleh Laganda.

Bonto Paseba kemudian akan menghadap Lakina Kahedupa di Kamali untuk melaporkan hasil keputusan yang telah ditetapkan oleh dewan Sara Fofine. Lakina Kahedupa lalu memerintahkan pasukan Tamburu melakukan Mbeli di Kamali lalu keliling kampung sebagai bentuk pengumuman resmi dari Lakina Kahedupa bahwa puasa pertama akan dimulai. 

Sedangkan Pangalasan akan meninformasikan kepada para lakina kadie dan bonto limbo atas hasil sidang dewan sara fofine

Setelah mendengar bunyi gendang masjid sebagai isyarat bahwa dewan Sara Fofine telah menetapkan 1 Ramadhan, maka akan dilaksanakan prosesi Temba'a nu Komba, seorang yang ditugaskan untuk menembakan bhadili di lawa Kifolu salah satu lawa yang ada benteng bharata Kahedupa akan segera menembakkan bhadili (bedil/meriam) dengan dihadapkan kearah bulan. Kemudian akan disusul tembakan bedil dari lawa Tapa’a kemudian akan disambut lagi oleh tamburu yang dimainkan dari Kamali. Dari tradisi seperti ini sehingga orang Kahedupa selalu menyebut 1 Ramadhan dengan nama Temba’a Nu Komba.

Seketika itu masyarakat Kahedupa akan langsung menyiapkan Harua tembaa nu komba dan berbagai macam hidangan dirumah-rumah mereka untuk menyambut datangnya bulan suci Ramadhan. Satu hari spesial untuk mempersiapkan segala hidangan untuk menyambutnya disebut "moina hesai-saia", walaupun banyak darinya dihidangkan seperti hari-hari biasa tanpa berpuasa.

Kamipun yang masih usia belia kala itu tidak mau ketinggalan dengan kemeriahan untuk menyambut datangnya bulan suci Ramadhan. Kami secara kelompok membunyikan meriam bambu secara bersahut sahutan, selalu ada korban yang kehilangan bulu mata dan alis disetiap momen tersebut. Tidak sedikit juga dari kami yang tidak ikut melaksanakan shalat taraweh karena terhanyut dalam kebagaian bermain. Teman kami yang sempat ikut shalat taraweh bukan karena rajin shalat tetapi hanya sekedar ingin berteriak “bihiiiiiiii”

Yahhh banyak kenangan itu masih terpatri dalam ingatan. Melaluinya, kami atas nama keluarga menghaturkan permohonan maaf yang setinggi-tingginya untuk semuanya jika pernah terbesit khilaf dan salah baik sengaja maupun tidak, lewat dunia nyata maupun maya. 

Semoga Allah meridhoi Ramadhan kita tahun ini dan selepasnya, tidak meninggalkan apapun dalam diri kita kecuali kebaikan. 

Selamat menjalankan ibadah puasa

KALEDUPA DALAM ANCAMAN INVASI

 

Kaledupa (Kahedupa) sebagai salah satu wilayah pertahanan Luar kesultanan Buton, dalam menjalankan fungsi dan tata kelola pemerintahan tidaklah selalu berlangsung mulus, damai dan tertib saja. Namun sering diperhadapkan dengan masalah-masalah khususnya keamanan dan pertahanan baik internal maupun eksternal. 

Kahedupa sebagai sentral pemerintahan Barata Kahedupa yang terbentang dari Moromaho sampai Batuatas sebagai wilayah dan teritorial keamanannya dahulu yang membawahi 18 kadie dan limbo, pernah diperhadapkan dengan ancaman yang datang dari internal kuasanya sendiri, diantaranya adl mendamaikan peramg saudara kadie Timubdan Waha di pulau Tomia dan adanya upaya kudeta terhadap Lakina (raja) Kahedupa oleh salah satu kadie yang berada dibawah naungannya. 

Kahedupa juga selalu melibatkan diri sebagai bentuk dukungan terhadap sistem pertahanan kesultanan Buton dengan turut aerta dalam perang-perang yang Buton lakukan. Perang Buton-Ternate, perang Buton-Goa, perang Buton-Ambon bahkan Kahedupa tidak sedikit turun tangan untuk meredam konflik-konflik internal dalam wilayah kesatuan kesultanan Buton yang berpotensi pada situasi yang instabilitas pemerintahan. 

Kehadiran Kahedupa yang selalu menjadi kekuatan Buton senantiasa menjadi energi dan obat bagi kesultanan Buton sendiri. Jika Kahedupa sudah turun maka selesailah segala persoalan yang mengintai Buton.

Dalam statusnya sebagai barata Kahedupa, beberapa kali wilayahnya mengahadapi ancaman invasi dari negeri-negeri luar yang tidak terlepas dari ancaman kesultanan Ternate dan Goa sebagai dua kekuatan besar yang menghimpit kesultanan Buton. 

Sejarah pernah mencatat ancaman yang sangat besar yakni ancaman invasi dari Papua dan Seram yang ingin merongrong wilayah Kahedupa dan beberapa wilayah Buton yang lain. Ancaman itu berlangsung beberapa bulan. Tidak main-main ancaman invasi tersebut sebab 2000 pasukan perang yang dengan 200 armada kapal siap menerkam saat itu yang tersebar di 4 wilayah termasuk Kahedupa. Bersamaan dengan ancaman serangan di wilayah Mawasangka, Lowu-Lowu dan Lasalimu.

Peristiwa ini mengharuskan pasukan perang Kahedupa harus meminta bantuan persenjataan kepada Buton karena nyaris kehabisan amunisi dan persenjataan demi menghalau invasi pasukan dari Papua dan Seram tsb. 

Barata Kahedupa saat itu berada dibawah kepemimpinan Lakina Kahedupa ke-6 Sangia Geresa sejaman dengan masa pemerintahan Sultan Buton ke-26 Oputa yi Lawalangke (La Kopuru)

Upaya kesultanan Buton untuk mempertahankan wilayah kedaulatannya sudah semestinya mempersenjatai wilayah-wilayah yang sedang menghadapi ancaman invasi. Untuk mewujudkan hal tersebut Sultan Buton Oputa Yii Lawalangke bersurat kepada paduka Gubernur VOC di Batavia agar dikabulkan permohonannya melalui utusan yang ia kirim untuk membeli perlengkapan perang kepada VOC. Jenis senjata yang ingin dibeli oleh Buton adalah senapan atau senjata terbaik saat itu sebanyak 400 pucuk, obat-obatan sebanyak 40 pikul (satuan Buton 1 pikul setara dengan 64 kg), timah 20 pikul, batu api (mengkin peluru meriam) sebanyak 4000 biji.

Oleh : Ahmad Daulani

KEDUDUKAN BHARATA KAHEDUPA DALAM KESULTANAN BUTON

Secara geografis wilayah kesultanan Buton merupakan suatu gugusan pulau yang terletak di kawasan laut Banda dan laut Flores, yang diapit oleh dua wilayah kerajaan besar yaitu kerajaan Ternate dan kerajaan Gowa. 

Pada masa pemerintahan sultan Murhum, kesultanan Buton bukan hanya menata urusan internal saja tetapi menggenjot pembangunan sistem pertahanan karena dalam kurun waktu tersebut Ternate dan Gowa mulai melancarkan pengaruhnya keluar wilayah mereka sendiri. Kesultanan Buton yang berada paling dekat dan strategis di antara mereka menjadi objek serangan utama.

Dalam menghadapi ancaman-ancaman dari dua kerajaan besar tersebut, Sultan Murhum mendorong  pembangun dan mempersiapkan strategi pertahanan untuk melindungi wilayahnya.

Pada masa pemerintahan Sultan Murhum, kesultanan Buton menjalin persekutuan bidang strategi dan pertahanan dengan kerajaan-kerajaan yang terletak di empat penjuru Buton untuk saling menjaga dan saling melindungi wilayahnya yakni kerajaan Kahedupa, kerajaan Muna, kerajaan Tiworo dan kerajaan Kalingsusu. Persekutuan itu disebut "BHARATA". Persekutuan atau kerjasama kelima kerajaan tersebut dikukuhkan dalam 'Perjanjian Kapeo-Peo' yang dibangun pada prinsip SOILAOMPO (Rajutan Selo) dan TORUMBALILI (Mahkota bergilir).

Dalam terminologi orang Buton, bharata adalah cadik perahu (The  ship  of  state  Buton) dalam  penerapannya  adalah pertahanan negeri  bharata,  yang  mengandung  makna  perahu bercadik  ganda.  Dalam  konteks  itu,  maka  dapat  dipahami  bahwa  munculnya  gagasan konsepsi  mengenai sistem pertahanan empat penjuru berlapis yamg digagas oleh Kesultanan Buton ini diambil  dari  struktur  perahu cadik ganda.

Dalam  bahasa  Wolio,  bharata  selain  berarti  tenaga  atau  kekuatan  juga  berarti  ikatan pasak  pengapung  sayap  perahu  dengan  tangannya. (Anceaux,  1987:  13)

Bharata juga diistilahkan yabharata yolipu yang berarti daerah berkabung. Istilah ini muncul pada waktu kesultanan Buton mendapat serangan dari luar sehingga  ketika itu bharata dianggap berkabung karena keempat bharata berjuang keras untuk melindungi Buton dari serangan musuh yang datang dari luar. (Couvreur, 1935 : 8)

Barata yang dimaksud dengan penopang  Kesultanan  Buton  adalah Muna, Tiworo, Kulisusu, dan Kaledupa (Susanto  Zuhdi,  2010:  120).  Keempat  barata  itu  dinamakan  Barata  Patapalena  artinya „barata  empat‟.  Antara  Buton  dan  daerah  barata  tersebut  saling  bantu  membantu  dalam segala hal demi kepentingan bersama, terutama  dalam bidang  pertahanan dan keamanan. 

Dalam  buku  Dokumentasi yang diterbitkan  oleh  DPRD  Propinsi  Sulawesi Tenggara dinyatakan bahwa bharata  dalam arti politis adalah kerajaan-kerajaan yang berdiri  sendiri dalam  lingkungan  Kesultanan  Buton,  terdiri  dari  Kerajaan  Muna,  Kerajaan  Tiworo,  Kerajaan Kulisusu,  dan  Kerajaan  Kaledupa,  yang  masing-masing  mempunyai  dan  mengatur pemerintahannya  sendiri  (Anonim, tt  : 198).

Bharata artinya adalah kerajaan yang diberikan  kekuasaan  otonom  untuk  langsung  bertindak  apabila  ada  musuh  yang mengganggu wilayah mereka dan wilayah kesultanan Buton, dan bharata bertanggung jawab penuh atas  keamanan wilayahnya masing-masing  (La Ode Zaenu, 1985 : 36). 

Bharata merupakan nama dari persekutuan Buton dan kerajaan-kerajaan  merdeka  yang  berdiri  sendiri yang berada diwilayah yang berdekatan dengan Kesultanan Buton yang bidang  kerjasamanya lebih  ditujukan  pada pengamanan wilayah  berupa  pertahanan  terhadap gangguan  musuh (Muhammad Gazali, dkk. 1992:  30).

Bharata adalah nama yang diberikan oleh Buton kepada kerajaan-kerajaan yang menjalin perserikatan kerjasama dibidang pertahanan dan keamanan wilayah (La Niampe : 2018)

Bharata adalah persekutuan lima kerajaan dalam pertahanan dan keamanan (Ali Hadara)

Bharata adalah nama untuk empat kerajaan yang bersekutu dengan Buton yakni kerajaan Kahedupa, kerajaan Muna, kerajaan Kalisusu dan kerajaan Tiworo dengan tujuan saling membantu dan melindungi wilayah dari ancaman musuh (Daulani, Ahmad : 2021) 

Walaupun  agak  berbeda-beda  redaksinya,  namun maksud dari semua pernyataan di atas sebenarnya  mempunyai  maksud  yang  sama,  yaitu  bharata  adalah  suatu basis  pertahanan  keamanan  yang  dibentuk  terutama untuk mengantisipasi dan saling menjaga dari segala macam gangguan keamanan.

Setelah menjalin persekutuan Bharata, sultan Murhum membentuk strategi pertahanan Buton yang disebut dengan "Sistem Pertahanan Empat Penjuru Berlapis". Secara keseluruhan empat lapis pertahanan itu adalah sbb :

1. Pertahanan Pata-Limbona dalam benteng Wolio yaitu Baluuwu, Peropa, Gundu-Gundu dan Barangkatopa. Keempat kampung ini merupakan kekuatan inti dari kesultanan Buton yang menjalankan pengawasan bersama Tamburu Limaanguna (Zahari, 1980. Said : 1989)

2. Pertahanan Bhisa-Patamiana, ahli kebathinan oleh orang wolio menyebutnya 'Moji' yaitu Mojina Kalau, mojina Silea, mojina Peropa dan mojina Waberangulu (Zahari, 1980 ; 115)

3. Pertahanan Matana Sorumba yaitu empat laskar pertahan yang terdiri dari empat kadie yang berada ditapal batas wilayah kesultanan Buton yaitu Lapandewa, Watumotobe, Wabula dan Mawasangka (Said, 1984 : 19)

4. Pertahanan Pata-Bharata sebagai pertahanan terluar yaitu kerajaan Kahedupa, kerajaan Kolengsusu, kerajaan Muna dan kerajaan Tiworo (Zuhdi, Susanto. 1999)

Sistem pertahanan empat penjuru berlapis yang diterapkan dalam kesultanan Buton dengan memberikan hak dan tanggungjawab sepenuhnya  kepada Pata-Limbona, Bhisa-Patamiana, Matana Sorumba dan Pata-Bharata dalam urusan strategi pertahanan dan keamanan kedaulatan wilayah kesultanan. Hal ini menjadi legitimasi untuk mengkeptis atas klaim dari beberapa kadie bahwa mereka diberikan kewenangan dalam urusan sistem pertahanan dan keamanan wilayah kesultanan Buton. Karena tidak ada kadie dalam sara Wolio yang diberikan kewenangan dalam bidang pertahanan dan keamanan kecuali yang tergabung dalam sistem pertahanan empat penjuru berlapis. Bobato Bhaana Meja, Bobato Mancuana dan seluruh kadie dalam sara Wolio hanya bertanggung jawab dan berwenang terhadap strategi pertahanan dan keamanan wilayahnya masing-masing.

Pada masa pemerintahan Sultan Laelangi, Buton menyusun birokrasi kesultanan dengan melakukan banyak pembaharuan (merubah) Martabat Tujuh dengan mentransformasi prinsip Sailaompo dan Torumbalili menjadi konsep Pata-Bharata dan Kamboru-Mboru Talupalena. Kemudian menetapkan wilayah kesultanan Buton meliputi 72 kadie dan 4 Bharata. 

Dalam Martabat Tujuh pada masa pemerintahannya (Sultan Buton IV) menetapkan hal-hal yang berhubungan dengan sara bharata diantaranya tentang pembagian wilayah teritorial tiap bharata serta struktur sara bharata yang tersebar di 4 bharata setara dengan syara Wolio. 

Bharata Kahedupa sendiri terdapat Raja atau Lakina Kahedupa yang gelar dan perlakuannya setara dengan Sultan Buton, Lakina (Miantu'u) Sulujaju yang gelar dan posisinya setara dengan Kapita raja (Kapitalao) kesultanan Buton, Bonto Ogena bharata Kahedupa setara dengan Bonto Ogena kesultanan Buton, Bonto Tapa'a dan Bonto Kiwolu setara dengan mentri Siolimbona.

Sedangkan wilayah teritorial keamanan dalam struktur sara bharata Kahedupa dari Morommaho sampai Batuatas meliputi 18 kadie/limbo (kampung) yaitu 9 limbo dalam pulau Kaledupa dan 9 limbo diluar pulau Kaledupa (sia limbo dilaro sia limbo dhiliku). Wilayah sara bharata Kahedupa terbagi dalam dua wilayah yaitu umbosa dan siofa. Di wilayah Umbosa terdapat kadie Wali, Limbo Popalia, kadie Tongano, Kadie Timu, kadie Waha, kadie Langge, limbo Tapa'a, limbo Tombuluruha dan limbo Kifolu sedangkan diwilayah Siofa terdapat kadie Laulua, limbo Fatole, limbo Ollo, limbo Lefuto, kandie Mandati, kadie Kapota, kadie Wanse dan bobato mancuana Liya.

Seluruh kadie/limbo walaupun berada dalam wilayah bharata namun dalam mengelola wilayahnya memiliki aturan tersendiri untuk melaksanakan fungsi pemerintahannya yang disebut "sara kadie". 

Pada tahun 1838 M, undang-undang Martabat Tujuh tentang Sara bharata kembali diperbaharui  sesuai  dengan  keadaan perkembangan karena dianggap banyak pasal di dalamnya yang sudah tidak sesuai lagi (AM Zahari, 1977,  I  : 35). 

Pembaharuan itu terjadi pada masa pemerintahan Sultan  Muhammad Idrus Kaimuddin (Sultan Buton XXIX), namun disahkan dan ditandatangani  seluruh pembesar Buton bersama  para Lakina  bharata pada tahun 1840 M, masing-masing : Muhammad  Idrus  Kaimuddin  (Sultan), La Ode Tobelo (Sapati), La Ode Kosarana (Kenepulu), La Ode Tia  (Kapitaraja), La Ode Ismail (Kapitaraja merangkap Raja Muna), La Ode  Muhammad (Raja  Tiworo), La Ode Manja (Raja  Kalingsusu), La Ode Adam Salihi (Lakina Kahedupa),  La  Peropa (Menteri Besar Matanayo), Haji Abdul Rakhim  (Menteri Besar Sukanayo) (AM  Zahari, 1977, I : 105. Dok DPRD Tk. I, 1978 : 198. Daulani, Ahmad, 2021 : 81)

Dalam sara bharata hasil pembaharuan tersebut  dinyatakan ter bentuk lah 18 kadie yang baru dalam lingkup wilayah kekuasaan Buton, menambahkan 72 kadie yang telah ada sebelumnya, sehingga  seluruhnya menjadi 90 kadie yakni 56 di pimpin oleh Lakina yang diangkat dari golongan Kaomu dan 34 di pimpin oleh Bonto yang diangkat dari golongan Walaka. Namun ada Dua bonto tidak mempunyai  wilayah dan satu bobato tidak ada lagi  orangnya sehingga sisa 87 kadie. (AM Zahari, 1977, III  :  37)

Dari 18 kadie yang baru terbentuk dalam perubahan Martabat Tujuh versi Muhammad Idrus Kaimuddin tersebut yang awalnya merupakan kadie-kadie yang berada dalam strukutur sara bharata. sedangkan Tiga kadie yang berada  dalam wilayah bharata Kahedupa, ketiga kadie tersebut adalah  Lia (maksudnya Liya), Wanci dan Kapota, yang masing-masing kadie tersebut dipimpin oleh Lakina dan atau Bobato Mancuana (AM Zahari, 1977,  III : 35)

Lakina Liya memerintah atas wilayah kampung-kampung di Liya, Lakina Wanci  memerintah atas kampung-kampung di Wanci, Togo, Wandoka, Pada, Wanginope, Wakalara, Lapalingku, Longa, Waelumu, dan Patuno sedangkan Lakina Kapota memerintah di wilayah Kapota.

Setelah ketiga kadie ini terbentuk dan terpisah dari struktur sara bharata Kahedupa pada tahun 1838 M, maka kadie Wanse dan kadie Kapota masuk dalam wilayah Pale Matanayo sedangkan kadie Liya masuk dalam wilayah Pale Sukanayo (AM  Zahari, 1977, III : 38-39).

Sejak itu secara struktural ketiga kadie yang berada dalam wilayah bharata Kahedupa tersebut bertangung jawab langsung kepada pemerintah pusat Buton di Wolio  bersama 84 kadie lainnya.

Akan tetapi pembentukan tiga kadie tersebut (Liya, Kapota dan Wanse) bukan berarti sama sekali terlepas dari Barata Kahedupa. Keterkaitannya dengan bharata Kahedupa tetap ada, terutama  dalam koordinasi pertahanan dan keamanan (tugas militeristik) dalam rangka pemeliharaan stabilitas dan kedaulatan kesultanan Buton sebagaimana menjadi salah satu tanggung jawab utama yang melekat pada bharata. (AM Zahari, 1977, III)

Sebagaimana dijelaskan oleh AM Zahari bahwa tugas Liya sebagai bobato mancuana seperti halnya bonto yang disebut juga tunggu-tunggu (penjaga atau penunggu) di daerah pengawasannya. Di dalam menerima dan menyelesaikan sesuatu persoalan yang ajukan oleh rakyatnya, jika perkara yang sifatnya memerlukan penyelesaian secara hukum, maka wajib didampingi oleh seorang bonto yang terdekat dengan hukumnya. 

Bobato mancuana juga merupakan spionase sultan. Liya sebagai bobato mancuana matanayo memantau pergerakan bharata kahedupa sedangkan Sampolawa sebagai bobato mancuana sukanayo memantau pergerakan Kamaru dan Batauga (Daulani, Ahmad. 2021 ; 108. La Yusrie : 2021)

Tugas lainnya adalah menjadi pimpinan pasukan dalam wilayahnya apabila kedaulatan wilayahnya mendapat serangan musuh dan atau juga menjadi pimpinan pasukan  pembantu (pasukan cadangan) yang akan dikirimkan untuk membantu pasukan bharata kahedupa jika pasukan-pasukan bantuan dari 3 bharata bharata yang lain belum mampu menghalau musuh (AM Zahari, 1977, I : 82)

Struktur pemerintahan sara kadie berbeda-beda dalam setiap  kadie,  diatur sesuai jumlah penduduk dan luas wilayahnya. Setiap kadie wajib memelihara suatu hutan  tertentu yang disebut kaombo (semacam hutan lindung) untuk  menjamin berbagai kebutuhan kayu bahan-bahan  pembuatan rumah atau bangunan, baik yang diminta oleh  Syara Wolio, sara bharata maupun sara kadie dalam wilayah itu sendiri.

Dalam Martabat Tujuh hasil pembaharuan tentang sara bharata tersebut ditetapkan pula besaran weti (pajak) dari kadie-kadie yang baru dipisahkan dari sara bharata untuk diserahkan diserahkan kepada sara Wolio di kesultanan karena tidak lagi menjadi tanggungan bharata.

Adapun Weti atau pajak yang diserahkan oleh rakyat  berupa hanya berupa hasil bumi namun ada juga pajak dalam bentuk "manusia" atau budak yang disebut wetimiana serta sejumlah uang dalam jumlah boka (sejenis satuan yang digunakan di Buton). (AM Zahari, 1977, I : 80)

Sebagaimana dokumen tertulis La Adi Ma Faoka dalam koleksi Abdul Mulku Zahari disebutkan bahwa rincian  pajak yang wajib diserahkan oleh ketiga kadie tersebut  dalam  setiap  tahun adalah : 

1. Wanci dan Kapota masing-masing sebesar ; Jawana 20 boka dan 200 biji kelapa, Wetimiana 3 orang, Sandatana 20 boka dan 20 biji kelapa, Sadakana 20 boka, Kapajagana  1  boka, Bawana Rambanua 1 boka, Panganana 5 suku.

2. Liya sebesar ; Jawana 40 boka, Wetimiana 4 orang dan 400 kelapa, Sandatana 40 kelapa, Kapajagana 1 boka, Bawana Rambanua 1 boka, Panganana 5 suku (AM Zahari, 1977, III  : 38-39). 

Pada masa pemerintahan Muhammad Asyikin sultan XXXIII, dilakukan lagi pembaharuan Martabat Tujuh tentang sara bharata pasca penandatanganan perjanjian antara Sultan Buton dengan Residen Belanda yang bernama Brugman atau dikenal dengan perjanjian Asyikin-Brugman pada tahun 1906 M. Sara bharata dalam Martabat Tujuh hasil pembaharuan sultan Asyikin terbentuklah 30 kadie yang baru menambah 90 kadie yang sudah ada sehingga menjadi 120 Kadie. Khusus dalam sara bharata Kahedupa terbentuk 6 kadie baru menjadi syara Wolio yaitu Kadie Mandati, Kadie Timu, kadie Tongano, kadie Waha, kadie Wali dan Palahidu. Sehingga kadie/limbo yang masuk dalam sara bharata Kahedupa tinggal 9 yakni Langge, Laulua, Tapa'a, Tombuluruha, Tampara, Kiwolu, Ollo, Fatole, Lefuto yang dipimpin oleh 2 lakina dan 7 Bonto.

------oleh : Ahmad Daulani

SEPENGGAL KISAH BENTENG PALE'A DAN BENTENG OLLO

Sumber foto : istimewa

Sama seperti kerajaan pada umumnya, Kaledupa yang memiliki histori panjang sebagai kerajaan  juga memiliki banyak peninggalan sejarah yang belum terungkap. Diantaranya benteng dan bukti fisik lainnya yang menurut masyarakat setempat memiliki peran dan makna penting dalam sejarah peradaban Kaledupa.

Dipulau Kaledupa terdapat beberapa benteng peninggalan peradaban masa lampau yang menjadi warisan leluhur sebagai saksi sejarah sebagai hasil karya yang sangat mengagumkan oleh manusia sekarang. Ada 2 benteng besar yang masih tersisa meskipun sebagain sudah mengalami kerusakan karena dimakan usia dan tidak terawat lagi yaitu benteng Pale'a sebagai jejak peradaban Kaledupa sebagai kerajaan dan benteng Ollo sebagai jejak Kaledupa sebagai barata Kahedupa yang telah terintegrasi menjadi bagian dari wilayah kesultanan Buton.

Benteng Pale'a sekarang terletak di desa Pale'a kecamatan Kaledupa Selatan Kabupaten Wakatobi Sulawesi Tenggara . Benteng ini terletak dibukit sebelah utara pulau Kaledupa. Posisi benteng yang terletak diatas bukit yang mengar0ah langsung kearah laut menjadi posisi yang sangat strategis untuk dijadikan sebagai pemukiman dan memantau setiap aktivitas para pelintas yang melewati perairan kerajaan Kahedupa. Posisi ini juga sangat strategis untuk memantau kedatangan para musuh jika terdapat serangan yang hendak mengancam keamanan kerajaan dan keamanan rakyat Kaledupa pada masa itu.

Benteng Pale'a pertama kali dibangun oleh raja Tongka Allamu pada masa pemerintahannya (1260 - 1310) ia merupakan anak ulama persia Muhammad Ma'arifatubillah Qurki yang datang melakukan syiar Islam ke Kaledupa. (La Ode Sariu : wawancara 2019)

Tongka Allamu diangkat menjadi raja oleh para tetua sara sara fungka yaitu tetua fungka Patua Bente La Rahamani, tetua fungka Pangilia La Serewaha dan tetua fungka Horuo La Taayoni dalam musyawarah penyatuan wilayah sara sara fungka menjadi kerajaan Kahedupa.

Tongka Allamu yang bernama Muhammad Umar Muhadar kemudian dinobatkan sebagai raja pertama Kerajaan Kahedupa dengan gelar Muhammad Ndangi Tongka Allamu atau lebih dikenal raja Tongka Allamu.

Dalam masa pemerintahannya merasa perlu membangun benteng sebagai simbol kekuatann untuk melindungi rakyat dan seluruh pemerintahan kerajaan Kahedupa. Fungsi benteng tersebut adalah selain untuk tempat pemukiman dan menjadi sentral aktivitas kerajaan Kahedupa juga menjadi sistem pertahanan diri dari serangan musuh. Benteng ini juga memiliki hubungan dengan benteng benteng lain yang sudah dibangun di fungka Patua, fungka Pangilia dan di fungka Horuo.

Benteng Pale'a dibangun dari susunan batu batu gunung yang sangat rapi dan tanpa perekat semen. Batu batu gunung tersebut diambil dari gunung Pangilia dengan cara posaka-posaka (gotong royong) oleh rakyat kaledupa. Ada juga mitos yang menceritakan bahwa konon batu batu itu dipindahkan oleh manusia berkekutan gaib dengan bantuan jin. (Wa Ata dalam Ngirusliati)

Adapun bentuk benteng Pale'a persegi panjang ada juga sebagian sumber yang mengatakan bahwa benteng berbentuk lafaz "ALLAH". Luas benteng sekitar 100x120 meter persegi dengan ketinggian tembok yang tidak merata. Didalam benteng terdapat beberapa bangunan penting lainnya seperti Bharuga, Kamali (istana raja). Benteng Pale'a dilengkapi dengan 4 lawa (pintu masuk) yaitu Lawa Naga, Lawa Montu, Lawa Te'e, dan Lawa Sambalagi yang masing-masing lawa diarahkan sesuai 4 penjuru mata angin. Lawa utamanya adalah Lawa Naga, penamaan dan fungsi lawa naga bersumber dari hikayat pelantikan raja, "te tombi no bhelo bhelo dilawa Naga Nu Pale'a). (La Ode Abdul Fattah : wawancara 2019)

Selama masa pemerintahan Tongka Allamu tidaklah cukup waktu untuk membangun benteng sampai sempurna, sehingga pembangunan benteng Pale'a dilanjutkan sampai masa pemerintahan selanjutnya dimasa raja ke 2 Syamsa Allamu. Raja Syamsa Allamu membangun benteng dgn merubah kontruksi benteng, ia menambah 3 lawa baru yaitu Lawa Langge, Lawa Tampara, Lawa Horuo  sehingga benteng Pale'a memiliki 7 lawa dan ketebalan tembok menjadi 1,5 meter.

Kerajaan Kaledupa eksis sebagai kerajaan yang berdaulat sejak tahun 1260 M sampai  tahun 1635 M dan terjadi pergantian kepemimpinan sebanyak 10 orang raja. Setelah kerajaan Kahedupa terintegrasi dalam kesultanan Buton menjadi Barata Kahedupa bersamaan dengan tiga barata yg lain yaitu Kalisusu, Tiworo dan Muna sebagai bagian wilayah kesultanan Buton. Sebagai wilayah barata, barata Kaledupa memiliki otonomi sendiri untuk mengelola wilayahnya sendiri terutama menjaga stabilitas keamanan diwilayah teritorialnya. Sehingga sebagai barata Kaledupa memiliki struktur pemerintahan dan jabatan hampir sama dengan stuktur pemerintahan dalam keraton Buton.

Barata Kahedupa pertama kali dipimpin oleh Kasafari (1635-1673 M). Pimpinan barata Kahedupa tidak lagi disebut sebagai Raja tapi disebut Lakina Kahedupa. Dalam masa pemerintahannya sebagai Lakina Kahedupa Kasafari masih bertempat di benteng Pale'a, namun Kasafari meragukan kemampuan benteng Pale'a dari serangan musuh. Informasi ini didapatkan dari hikayat Kasafari "faina faina ngkumonini te bentesu raga safaka fakkano". Sehingga masyarakat barata Kahedupa memperluas benteng Pale'a menjadi benteng berlapis. Lapisan luar benteng dibangunkan dinding setinggi 5 meter. (Sumber yang tidak ingin disebutkan namanya)

Setelah beberapa tahun menjadi Lakina Kahedupa Kasawari kemudian diperintahkan oleh Sultan Buton untuk membangun benteng diwilayah fungka Patua Bente. Awalnya pembangunan benteng itu untuk menjadi pusat kajian Islam karena posisinya yang dekat dengan mesjid Agung Bente yang merupakan mesjid agung barata Kahedupa. Pembangunan benteng Ollo lansung diawasi oleh La Batini yang notabene menjabat sebagai Bonto To'oge Barata Kahedupa. Pembangunan benteng tersebut terus dilakukan oleh Lakina Kahedupa setelah Kasafari. Pembangunan benteng terus dilanjutkan pada masa Lakina Yiindolu Palea (1673-1702 M), kemudian dimasa Lakina Sangia Jalima (1702-1727 M), kemudian dimasa Lakina Galampa Melangka ((1727-144 M), kemudian dimasa Lakina Sangia Wande-Wande (1744-1764 M). (Catatan La Ode Saidin)

Pada masa pemerintahan Lakina Kahedupa ke 6, Lakina Sangia Geresa fungsi benteng Palea yang notabene sebagai pusat pemerintahan sepenuhnya dipindahkan ke benteng Ollo dan benteng Pale'a tidak lagi menjadi pusat pemerintahan. Benteng Pale'a hanya menjadi pemukiman warga dari kalangan bangsawan dan menjadi tempat penyimpinanan persenjataan. Pemindahan fungsi benteng tersebut berdasarkan kesepakatan dewan sara adat Barata Kahedupa.(Ali Hadara dkk)

Namun kesepakan itu dilatar belakangi oleh beberapa alasan.

1. Adanya desakan dari Sultan Buton karena faktor politik dimana kerajaan Kahedupa saat itu memulai babak baru peradabannya sebagai barata Kahedupa yang terintegrasi menjadi bagian dari wilayah kesultanan Buton bukan lagi sebagai kerajaan Kahedupa yang berdaulat, alasan ini menurut para sumber merupakan alasan paling kuat karena Buton ingin menghilangkan keistimewaan Kahedupa yang pernah diberikan oleh Sultan. (La Ode Djumaiddin)

2. Pertimbangan geografis karena benteng Ollo dianggap lebih strategis berada dipertengahan perbatasan wilayah Umbosa (Timur) dan Siofa (Barat). (Ali Hadara)

3. Alasan penting lainnya karena tarikan benteng Ollo yang tidak jauh dari bukit Tapaa yang diyakini oleh masyarakat setempat adalah puo nufuta (pusat tanah) yang dijadikan sebagai tempat pertapaan dan tafakur.(La Ode Saidin)

Benteng Pale'a dan Benteng Ollo merupan hasil karya masyarakat Kaledupa masa lampau yang menjadi pusat peradabadan dan pusat pemerintahan selama ratusan tahun. Benteng Palea'a pernah dijadikan sbg pusat ibukota yang diduduki oleh 15 pemimpin yaitu 10 Raja kerajaan Kahedupa dan 5 orang Lakina Barata Kahedupa. Sedangkan Benteng Ollo menjadi pusat pemerintahan sara barata Kahedupa yang pernah diduduki olh 11 Lakina Barata Kahedupa dan 6 Lakina yangsekaligus merangkap sebagai kepala distrik Kaledupa

Karena keberadaanya kedua Benteng tsb sekarang dapat dijadikan sebagai bukti dan saksi sejarah yang mendeksripsikan kehidupan masa laumpau dan menjadi warisan untuk generasi sekarang dan akan datang.

........oleh : Ahmad Daulani

SOMBANO, wisata dan sejarahnya

Selain pulau Hoga dengan hamparan luas pasir putihnya, pantai Peropa dan pantai Oa Nujafa, Kaledupa juga memiliki pantai cantik dan menarik lainnya yang dapat dikunjungi saat berwisata untuk memanjakan mata. Kaledupa yang merupakan salah satu Kawasan wisata juga memiliki pantai yg tak kalau indah di banding spot wisata lainnya. Pantai tersebut adalah Pantai Sombano atau yang lazim sekarang oleh masyarakat Kaledupa menyebutnya pantai "Taduno". Pantai Taduno terletak di sisi sebelah Barat pulau Kaledupa. Desa Sombano, Kecamatan Kaledupa, Kabupaten Wakatobi. 

Pantai Taduno memiliki hamparan pasir putih bersih yang halus, vegetasi pantai yang padat nan indah menjadi tempat bersantai yang nyaman dikala senja. Menara mercusuar yang masih berdiri kokoh seolah mengawasi dengan seksama saat sang mentari perlahan tenggelam meninggalkan bias kemerahan di kaki langit, gemuruh ombak dan desiran angin menambah indahnya Pantai Taduno. 

Sombano tidak hanya menyajikan keindahan pantainya saja tetapi disana juga terdapat Danau Sombano yang biasa disebut  "Danau Akku'a Nulumu". Danau ini memberikan isyarat begitu indah, ukiran ciptaan Tuhan yang bak menggambarkan taman syurga. 

Danau Akku'a Nulumu memiliki panjang sekitar 700 meter dari garis pantai. Danau ini telah lama dijadikan sebagai tempat berwisata untuk menikmati keindahan airnya yang jernih berwarna-warni, melihat populasi udang merah yang begitu banyak dan unik, bisa melihat ikan bandeng yang selalu asyik bermain dengan biota laut lainnya.

Selain keindahan pantai dan danau di Sombano yang membentang diatas tanah ulayat Barata Kahedupa, juga kita bisa menikmati keanekaragaman flora dan fauna yang begitu kompleks, kondisi hutan pantai dan sekitarnya tumbuh alami, jauh dari jamahan tangan manusia yang ingin merusaknya,  keindahan danau yang tidak terpengaruh dengan pasang surut air laut, dilindungi oleh formasi semak dan pepohonan laksana prajurit yang menjaga sang raja. 

Disamping ciri khas tersebut kita juga bisa melihat dan menikmati keindahan salah satu jenis flora seperti tumbuhan anggrek dengan berbagai jenis tumbuh menyempurnakan keindahan pantai Taduno dan danau Akku'a Nulumu, pada waktu musim mekar bungan memamerkan bunga yang menghipnotis setiap mata yang melihatnya bak kaum bangsawan yang selalu jatuh cinta dan terpesona kepada para gadis cantik penari Lariangi. 

Terdapat juga beberapa jenis fauna berupa burung elang tiram, pecuk padi hitam, campak laut, trinil pantai, burung gosong kaki merah yang selalu berkicauan merdu bagai lanturan syair - syair Lariangi yang mampu meninabobokan setiap telingan yang mendengarkannya.

menilik sejarah desa Sombano, pada era 80 an Sombano merupakan bagian dari desa Horuo, kemudian mekar menjadi desa devenitif sendiri bersamaan dengan 6 desa lainnya dilingkup kecamatan Kaledupa kabupaten Buton kala itu. 

Kalau kita mundur lebih jauh lagi Sombano merupakan wilayah yang penting pada masa kerajaan Kahedupa maupun pada masa Barata Kahedupa. Di pantai Taduno sekarang terdapat "fatu Galampa Sara" yang dahulu di jadikan oleh Lakina Kahedupa sebagai tempat pengambilan keputusan untuk mengeluarkan keputusan rahasia. Saat mengeluarkan keputusan rahasia di fatu galampa sara Lakina Kahedupa hanya di temani oleh Bonto To'oge Barata Kahedupa. 

Padangkan pada masa kerajaan Kahedupa pernah terjadi beberapa peristiwa besar disana, dimana salah satu kejadian itu diyakini oleh masyarakat merupakan asal muasal penamaan daerah itu. Konon sekitar tahun 1463 di daerah pantai Langgira pernah datang rombongan dari Sulawesi Selatan sekarang, entah dari kerajaan Gowa atau kerajaan Bone, para penutur tradisi lisan tidak ada lagi yang mengetahui dengan pasti. Rombongan tersebut dibawah pimpinan Pattiroi. Saat berlabuh di pantai Langgira ia bertemu dengan masyarakat Horuo yang sedang mencari ikan dan hasil laut, yang merupakan salah satu kebiasaan masyarakat Kahedupa masa lampau untuk bertahan hidup. Setelah Pattiroi bercakap-cakap dengan beberapa masyarakat ia meminta agar diantar ke benteng Horuo untuk bertemu dengan pemimpin fungka Horuo. Saat itu fungka Horuo di bawah pimpinan La Samboka - Mboka. Singkat cerita Pattiroi menikah dengan Wa Sauleama anak dari pimpinan Horuo. Kemudian Pattiroi menjadi pimpinan fungka Horuo menggantikan La Samboka - Mboka setelah mangkat. 

Sekitar tahun 1634 atau 1635 rombongan Sapati Baluwu yang dan Kapita Waloindi datang ke Kerajaan Kahedupa sepulang dari perang Kiser di Maluku yang sebelumnya juga telah menginvasi Waloindi. Kedatangan rombongan Sapati Baluwu ke Kahedupa atas perintah Sultan Buton untuk mendukung Kasafari sebagai Raja Kahedupa yang ke 11, yang kemudian diketahui kedatangan rombongan ini ternayata  untuk menjadikan Kahedupa sebagai wilayah kesultanan Buton. 

Penunjukan Kasafari untuk menjadi raja Kahedupa menuai kontroversi bahkan penolakan keras dari Horuo. Kasafari yang tidak berasal dari bangsawan Kahedupa, sehingga dianggap tidak pantas untuk memimpin kerajaan Kahedupa. Penolakan Horuo tersebut tidak tanggung-tanggung bahkan melakukan perlawanan. karena La Kasafari mendapat dukungan dari Buton, maka perlawanan Horuo harus berhadapan dengan rombongan Sapati Baluwu yang sudah ada di Kaledupa. 

Perang antara pemimpin dan masyarakat fungka Horuo dan Sapati Baluwu terjadi di daerah Sombano (sekarang). Perang tersebut akhirnya dimenangkan oleh Sapati Baluwu dengan dukungan Kapita Waloindi dan beberapa bangsawan Kahedupa. Pemimpin Horuo akhirnya takluk dan mengaku kalah. Di daerah itu pemimpin Horuo tunduk (no somba) dan menerima Kasafari untuk memimpin kerajaan Kahedupa. "Te Sombaano" artinya tempat menyembahnya pemimpin Horuo kepada Sapati Baluwu, hingga sampai sekarang daerah itu dikenal dengan nama Sombano.

Ilustrasi beberapa objek yang disebutkan diatas tidak disertakan karena penulis tidak memiliki dokumentasinya, agar dekskripsi dan narasi diatas lebih hidup bagi yang memiliki foto yang dimaksud mohon kerendahan hatinya agar disertakan di dalam kolom komentar. 

----- oleh : Ahmad Daulani

KAKADHO BHAA LASUNA

sumber foto : istimewa

Meskipun makam ini sekarang tampak tak terurus dan sudah banyak yang melupakannya namun sosok yang ada dibaliknya adalah sosok yang sangat legendaris dan sangat mengemuka di negeri Kahedupa, negeri Buton dan negeri Pancana Muna pada akhir abad ke 16 Masehi. 

Di Kahedupa ia bernama La Tingku, ia adalah salah satu bangsawan Kahedupa yang memimpin wilayah Tombuluruha. Ia juga dikenal sebagai ahli perang yang sangat handal sehingga di Kahedupa juga ia dikenal dengan nama Kakadho Tombuluruha. 

Sezaman dengan La Tingku yang memimpin Tombuluruha, Kahedupa dimasa itu dipimpin oleh raja La Molingi sementara Buton di pimpin oleh Sultan Laelangi.

Jauh sebelum masa itu sejatinya telah terbentuk persekutuan pertahanan keamanan baik keamanan luar maupun di dalam negeri yang terdiri dari 5 kerajaan yang digagas oleh Sultan Murhum. Persekutuan tsb dikenal dengan persekutuan BHARATA dengan Buton sebagai sentralnya. Kelima negeri itu adalah Buton, Kahedupa, Muna, Kolencusu dan Tiworo. 

Tetapi persekutuan bharata mengalami instabilitas pada masa pemerintahan sultan Laelangi disebabkan oleh tindakan perubahan (amandemen) dalam Martabat Tujuh secara sepihak. Beberapa perubahan yang sangat fundamental adalah tentang monopoli wilayah Bharata dan pembentukan Kamboru-mboru Talupalena. 

Sikap Laelangi tersebut mendapatkan penolakan dari negeri-negeri bharata dan memicu perlawanan Pancana Muna, mereka secara terbuka menentang dan melawan keputusan Buton yang berimplikasi pada situasi instabilitas kesultanan Buton. 

Selanjutnya Laelangi meminta bantuan kepada Kahedupa untuk turut mengamankan situasi Buton yang sedang tidak stabil. bharata Kahedupa mengirim La Tingku sebagai perwakilan. Sesampai di Buton semua utusan dari negeri bharata dan ditambah pasukan kesultanan Buton langsung bergerak menuju Pancana Muna untuk meredam kekisruhan yang terjadi disana. 

Kakadho dan pasukannya kemudian diberangkatkan ke negeri Pancana dengan melabuhkan kapalnya di negeri Lakudo. Dan dari Lakudolah jalur penyerangan itu distrategikan. Beberapa hari terjadi peperangan yang sengit antara kakadho Tombuluruhan dan raja Pancana Muna. Kemudian pasukan dari lakudo atas perintah Buton bergabung dan bersekutu dengan kakadho dan pasukan Kahedupa.

Tidak membutuhkan waktu yang lama, akhirnya kekisruhan yang sedang terjadi berhasil diredam. Setelah negeri pancana Muna kembali kondusif, semua utusan kembali ke istana Buton untuk melaporkan keberhasilan tugas mereka.

Laelangi ingin mengetahui siapa yang telah berhasil membunuh raja Muna, sehingga semua utusan masing-masing berlomba-lomba memperlihatkan bukti untuk menyakinkan sang Sultan tentang pembunuh raja Muna. Terakhir yang memberikan bukti adalah La Tingku dengan membawa potongan kemaluan raja Muna karena ternyata kelemahan kesaktian sang raja terletak pada kemaluan. Bukti yang dibawa oleh La Tingku mendapat pengakuan Sultan. Akhir dari pengakuan itu La Tingku diberikan gelar kakadho Baa Lasuna (kesatria yang memotong kemaluan). Dan sejak saat itu ia lebih dikenal dengan nama kakadho Balasuna.

La Tingku memiliki istri bernama Wa Kuiramba (perempuan berdarah bangsawan Waloindi) dan anak semata wayangnya bernama Wa Dakki. Wa Dakki memiliki tiga orang anak yaitu Wa Langgo, La Fatu-Fatu dan La Kangka. Setelah ia meninggal tanah warisannya di bagi oleh cucunya. Wa Langgo sebagai cucu yang tertua yang membagi tanah tsb menjadi 3 bagian. Tanah pembagian itu terdapat di fungka wa kalango-langgo, di Kangka dan di fungka Lafatu-fatu. Sampai sekarang jejak pembagian tanah kakadho Balasuna masih sering menjadi istilah "paka tamokana fa langgo safali notoppa terandano notofengka totolu na fungka". 

Di Kahedupa untuk mengenang nama dan dedikasinya semua wilayah Tombuluruha yang ia pimpin diganti dengan nama Balasuna.

Oleh : Ahmad Daulani

Menjejak Kadie Liya dari Bharata Kahedupa

Pada abad ke 16 Masehi ketika eksistensi kesultanan Buton melebarkan sayap wilayahnya mencakup Pata Bharata (empat bharata), Pitupulu Rua kadie yii sambali (tujuh puluh dua kadie) yang membentang diseluruh daratan Buton dan kepulauan disekitarnya

Kepulauan Tukang Besi (Wakatobi) adalah salah satu wilayah kesultanan Buton yang terletak dalam teritorial keamanan bharata Kahedupa yang terdiri dari 8 Kadie, 2 Bobato, 7 Limbo dan 1 Kafati menjadi wilayah luar sebelah Timur.

Pada masa itu bharata Kahedupa merupakan jalur utama pelayaran Buton ke kerajaan Ternate, Maluku dan kerajaan-kerajaan di bagian Timur Nusantara. Dengan letak georafisnya yang sangat strategis menjadikan bharata Kahedupa sebagai sentral jalur rempah-rempah pada periode tertentu. 

Walaupun kadie Liya masuk dalam wilayah teritorial keamanan bharata Kahedupa tetapi secara administrasi pemerintahan Kadie Liya merupakan satu dari 72 kadie Sara Wolio. 

Lakina Liya jika memasuki Kahedupa secara resmi berhubungan dengan Laolua dan menjadi tamu lakina Laolua selama berada di Kahedupa dan jika ingin masuk benteng melalui lawa laolua

Kadie Liya (Liya Togo) merupakan Bobato Mancuana. Posisi tersebut menjadikannya setara dan sederajat dengan Sampolawa dan memiliki posisi duduk bersebelahan dalam istana Wolio

Bobato  Mancuana adalah hak keistimewaan yang  beberikan kepada kadie oleh Sultan Buton. Lakina Liya dan Lakina Sampolawa sebagai pemimpin kadie bobato mancuana memiliki hak untuk menyampaikan pendapatnya kepada Sultan saat paripurna di dalam istana. Kadie Liya sebagai Bobato Mancuana juga bisa mengeluarkan perintah perang jika stabilitas keamanan wilayahnya terganggu tanpa menunggu persetujuan sara bharata Kahedupa maupun kesultanan. Itulah sehingga di benteng Liya terdapat Bhadili yang menghadap langsung Kahedupa, bukan bermaksud melawan Kahedupa tetapi untuk menghalau musuh yang datang dari selat Liya - Kahedupa (Kompo nu one).

Selain itu bobato mancuana juga menjadi spionase sultan. Liya mengamati dan memantau pergerakan sara barata Kahedupa sedangkan Sampolawa mengamati dan memantau pergerakan sara Batauga dan Kamaru (Bobato Baana Meja). isyarat itu terdapat pada cermin yang dipasang di tandaki Lakina Bobato Mancuana. Langkah tersebut merupakan salah satu strategi politik Buton terhadap kerajaan-kerajaan vasal untuk membatasi hak otonom yang mereka miliki. 

Kadie Liya pertama kali dipimpin oleh Djilabu. Sebelumnya beliau adalah seorang ulama yang menyebar Islam pertama kali di Liya. Sejak saat itu Liya mengalami perkembangan yang pesat.

Sempat beredar rumor bahwa pada masa pemerintahan Talo-Talo sebagai Lakina Liya ke-7, baluara utama benteng Liya dibangun sebagai miniatur benteng Bombonawulu kemudian melatih pasukannya sebelum menginfasi kerajaan Bombonawulu. 

Tetapi jauh sebelum Talo-Talo memimpin Liya baluara tersebut sudah dibangun dan digunakan sebagai tempat pertemuan dan musyawarah sara Liya sebelum ada Baruga. Setelah Talo-Talo menjadi lakina Liya, baluara tersebut difungsikan sebagai tempat latihan para pasukan tapi tidak bertujuan untuk menaklukan kerajaan Bombonawulu tetapi agar para pasukan menguasai pertahanan benteng karena menggunakan sistem pertahanan 3 lapis dengan pintu sebanyak 13 buah, 4 pintu terletak pada dinding benteng. Dan 9 pintu terletak di luar benteng

Banyak manuskrip dan memori kolektif sejarah yang merekam bahwa penaklukan kerajaan Bombonawulu dilakukan oleh kakadho Tombuluruha dari Kahedupa yang berkoalisi dengan pasukan Buton dari Lakudo, dan karena penaklukan tersebut kakadho Tombuluruha diberi gelar kakadho Baa Lasuna.

Oleh : Ahmad Daulani

TAMBURU

sumber foto : istimewa

Bharata merupakan wilayah kesultanan Buton yang mulanya adalah kerajaan-kerajaan kecil yang berdiri sendiri. Negeri bharata diberi hak otonom yang luas sehingga bharata dapat mengatur dan melaksanakan pemerintahan dan membentuk  peraturan pemerintahannya sendiri, selama itu tidak  bertentangan dengan syara kesultanan Buton dan Undang-Undang Martabat Tujuh.

Empat  wilayah bharata terdiri dari bharata Kahedupa, bharata Muna,  bharata Kulisusu dan bharata Tiworo. Dimana struktur  pemerintahannya terdapat jabatan yang gelarnya dan kedudukannya seperti dalam syara Wolio, namun susunan jabatan tersebut  tidaklah lengkap seperti dalam Syara Wolio jika terpisah-pisah. Kecuali jika di  gabungkan sara dari ke empat bharata tersebut barulah jabatan lengkap seperti pada Syara  Wolio.

Bharata dipimpin oleh seorang raja (Lakina) yang diangkat dari bharata itu sendiri yang berkedudukan dan diperlakukan setingkat  dengan Sultan.

Selain melaksanakan pemerintahan secara otonom, bharata juga memiliki beberapa keistimewaan diantaranya :

1. Memerintah dirinya sendiri

2. Diperlakukan sederajat sultan dalam wilayahnya kecuali disembah (Lakina Bharata tidak disembah seperti Sultan)

3. Memiliki pasukan pertahanan sendiri dalam menjaga keamanan wilayahnya. Wilayah teritorial keamnan bharata Kahedupa dari Morommaho sampai Batuatas yang meliputi seluruh kadie dan Limbo di kepuluan Tukang Besi

4. Dan lain-lain

Karena Lakina bharata yang diperlakuan setara dengan sultan maka Lakina bharata khusunya Bharata Kahedupa juga memiliki pasukan kehormatan seperti yang dimiliki oleh sultan. 

Pasukan kehormatan sultan disebut Tamburu Limanguna sedangkan pasukan kehormatan Lakina bharata disebut Tamburu Pataanguna.

Tamburu Limaanguna merupakan pasukan kehormatan sultan yang jumlah anggotanya sebanyak 7 orang dari golongan Walaka. Kelompok pasukan ini merupakan bentukan dari lima kelompok yaitu mentri Peropa, mentri Baluwu, mentri Gundu-Gundu, mentri Barangkatopa dan Mawasangka. Setiap kelompok memiliki anggotanya masing-masing yaitu 1 Lutunani (Letnan), 1 Alifarisi (Letnan Muda), 4 orang yang bergelar Syaraginti (Sersan) dan 1 yang bergelar Tamburu. Sehingga jumlah keseluruhan anggota pasukan Tamburu Limaanguna sebanyak 35 orang dan berada dibawah pengawasan Kapitalao atau kapitaraja.

Sedangkan pasukan Tamburu Pataanguna di bharata khususnya bharata Kahedupa merupakan pasukan kehormatan Lakina Kahedupa yang berjumlah 5 orang masing-masing 1 orang Lutunani, 1 orang Alfaresi, 2 orang Saragenti dan 1 orang bergelar Tamburu (penabuh gendang). Tamburu bharata merupakan bentukan dari empat kelompok yaitu Miantu'u Sulujaju, Bonto Ogena, Bonto Kiwolu dan Bonto Tapa'a, dengan membentuk 2 kelompok pasukan Tamburu Pataanguna yaitu Tamburu Umbosa dan Tamburu Siofa dengan jumlah keseluruhan sebanyak 10 orang dan berada dibawah pengawasan Miantu'u Sulujaju.

Tugas utama Tamburu adalah sebagai pasukan khusus Lakina Kahedupa yang akan mengawal Lakina Kahedupa baik dalam benteng maupun diluar benteng. Tamburu juga merupakan pasukan elit yang akan berada di garda paling depan dalam menghadapi musuh. 

Tamburu Pataanguna bharata Kahedupa memiliki bendera tersendiri yaitu bendera berwarna merah polos yang dibawa oleh Alfaresi dan akan dikibarkan dibelakang Tombi Pangga bendera perang Miantu'u Sulujaju jika dalam situasi perang perang. 

Selain itu Tamburu memiliki tugas yang lain yaitu memainkan tarian perang sebagai pengumuman resmi bahwa telah ditetapkannya 1 Ramadhan atau lebih dikenal dengan sebutan "Temba'a nu komba"

Penentuan Tembaa nu Komba akan dilakukan oleh sara fofine yaitu sara yang menangani urusan agama, terdiri dari Minatu'u Agama sebagai pimpinan tinggi, imamu Kahedupa, Khatibi, 7 orang moji, Laganda dan satu orang utusan sara Hu'u yaitu Bonto Paseba. 

Dalam pengamatan hilal maka 7 orang Moji akan menyebar ke beberapa titik pemantauan. Setelah mendapat laporan dari moji yang melihat hilal, maka sara fofine akan mengambil keputusan tentang penetapan awal puasa atau 1 Ramadhan yang ditandai dengan dibunyikannya bedug  mesjid oleh Laganda.

Setelah keputusan itu selesai ditetapkan, maka akan dilaksanakan prosesi Temba'a nu Komba, yaitu dengan membunyikan bhadili (bedil/meriam) di salah satu lawa di benteng bharata Kahedupa. 

Bunyi tembakan bhadili secara harfiah bermakna menembak bulan sebagai bentuk pengumuman agar seluruh rakyat tahu awal puasa, budaya ini lah sehingga rakyat Kahedupa menyebut 1 Ramadhan dengan sebutan Temba'a nu komba.

Bonto Paseba sebagai perwakilan sara Hu'u yang ijut proses Temba'a nu komba akan menyampaikan kepada Lakina Kahedupa hasil keputusan dari sara fofine, pada waktu yang bersamaan kemudian pasukan Tamburu akan memainkan tarian mbeli atau tarian perang di Kamali sebagai bentuk pengumuman resmi dari Lakina Kahedupa kepada seluruh rakyat Kahedupa bahwa puasa Ramadhan akan mulai dilaksanakan. 

Tembaa nu komba sama seperti pengumuman resmi pemerintah yang diumumkan ke seluruh rakyat untuk melaksanakan ibadah puasa. Prosesinya dimulai dari pemantauan hilal oleh sara fofine kemudian melaporkan kepada Raja atau Lakina Kahedupa.

Bedug dan Tamburu akan terus dimainkan setiap menjelang buka puasa, setelah bedug magrib berbunyi kemudian akan disambung oleh Tamburu. Hal yang sama juga dilakukan pada 1 Syawal.

Oleh : Ahmad Daulani

Menjejak Kampung Tenun di Kaledupa Kab. Wakatobi

Jika mendengar nama Wakatobi, pertama kali yang terlintas dalam benak kita adalah wisata bahari yang luar biasa dengan suguhan pemandangan bawah lautnya. Gugusan pulau yang berada tepat diatas jantung segitiga karang dunia yang memiliki 75 % jenis karang yang ada di dunia dengan ribuan jenis spesis ikan menambah kesempurnaan pemandangan bawah laut Wakatobi, tidak heran wisatawan lokal maupun mancanegara menyebutnya surga nyata dibawah laut. 

Dalam buku Kaledupa dalam Lintasan Sejarah, nama kabupaten Wakatobi merupakan akronim dari Empat pulau-pulau besar yang berpenghuni yaitu Wanci (Wangi-Wangi), Kaledupa, Tomia dan Binongko. Nama Wakatobi pertama kali di cetuskan sebagai kode rahasia oleh pasukan MOMBRIG  yang datang ke wilayah itu untuk memberantas gerombolan DI/TII. 

Pada masa Hindia-Belanda Wakatobi dikenal dengan nama Kepulauan Tukang Besi (Tuluka Bessi) yang setiap pulau berstatus sebagai distrik yaitu distrik Wanci, distrik Kaledupa, distrik Tomia dan distrik Binongko. 

Jika menilik lebih jauh lagi pada masa Kesultanan Buton, Wakatobi merupakan wilayah teritorial keamanan Bharata Kahedupa yang terdiri dari 18 wilayah yaitu 8 Kadie, 2 Bobato, 1 Kafati dan 7 Limbo. Dan pusat pemerintahan (Sara) bharata Kahedupa ada di pulau Kaledupa. 

Selain wisata baharinya yang menakjubkan, Wakatobi juga masih terdapat kampung tua di pulau Kaledupa yang masih melestarikan tenun tradisional dengan penghasil sarung tenun (Furai Horuo) motif Bhoke. Tenun tradisional masyarakat diajarkan secara turun temurun, pemerintah daerah Wakatobi menetapkan Desa Pajam sebagai pusat kerajinan tenun atau Weaving Handicraft Center yang menjadi salah satu kawasan Ecotourism andalan di Wakatobi.

Desa Pajam, merupakan gabungan dari kampung Pale'a dan kampung Jamarakka. Desa Pajam sekarang terletak di kec. Kaledupa Selatan kab. Wakatobi. Pajam merupakan salah satu dari 2 daerah di Wakatobi sebagai penghasil sarung tenun, kerajinan tangan dan cindera mata eksotik yang khas Kaledupa di Wakatobi.

Dahulu kala Pale'a dijadikan sebagai sentral pertahanan dan peradaban Kerajaan Kahedupa, posisi Pale'a yang berada di area perbukitan menjadikannya sangat strategis dijadikan sebagai pertahanan masyarakat Kahedupa pada masa lampau. Dalam kawasan ini terdapat Benteng kerajaan Kahedupa yang dikenal dengan benteng Pale'a yang sekarang merupakan salah satu obyek wisata paling sering dikunjungi oleh wisatawan ketika melancong ke Pulau Kaledupa.

Di dalam kawasan Benteng Palea inilah tenun khas kaledupa dihidupkan dan lestarikan secara turun temurun dengan motif khas kahedupa yaitu motif bhoke dengan perpaduan warna biru tua dan putih. Namun sekarang motif ini sudah banyak dimodifikasi dengan perpaduan warna-warna yang terang, karena bahan yang digunakan sudah menggunakan benang yang sudah jadi.

Berdasarkan sumber dari para penutur dan pelaku tenun tradisional, tahapan dilakukan secara manual pembuatan furai bhoke dengan bahan kapas adalah sebagai berikut : 

---- Hefatui = memisahkan biji dan kapas

---- Honossi = menghaluskan kapas dgn cara dipukul2

---- Lelu = menggulung 

---- Gili = menggiling kapas yang sudah jadi benang

---- Fante = merendam benang agar berwarna putih bersih

---- Boke = ikat bagian2 kapas yg akan di warnai motif

---- Sobu pake te Feafu (tee nu lolo) = proses memasak benang yg sudah diikat2 utk mewarnai motif yang diinginkan

---- Gantara /purunne = proses menggulung benang agar benang tidak kusut

---- Oluri = memintal 

---- Hesondea = mengawetkan benang yg sdh dpintal dgn menggunakan singkong halus yg didiamkan semalam agar benang tidak mudah putus saat di tenun

---- Homoru = menenun

---- Rotta = proses finishing dan menyambungkan kain yg sdh ditenun menjadi sarung

---- Kantadia = menjemur kain sarung yg telah dicuci dengan cara dikencang dikedua sisinya

Sedangkan jenis-jenis alat yang digunakan adalah sebagai berikut :

---- Lombo lombo = papan tebal yg dlubangi berfungsi sbg tiang utk memasang dopi homoru, berjumlah dua diletanggan sisi kanan dan kiri paling atas.

---- Dopi ttombo = papan yg digunakan utk menggulung benang yang sudah dipintal, kemudian dimasukkan diantara lombo-lombo

---- Sapo nu huhu/papattonga= bayu dengan lilitan benang sol yang berfungsi seperti jangka tapi diletakkan dibagian atas dekat lombo lombo

---- Reppe = kayu yg digubakan utk menindis benang agar rapi dan kencang saat di tenun, diletakkan diantara jangka dan papattonga

---- Jangka = alat untuk memisahkan benang helai demi helai

---- Tenda = kayu pemukul untuk mengencangkan benang

---- Guara = kayu utk menggulung benang 

---- Singkua = tempat guara

Te ati = tempat menggulung kain yg sdh ditenun

Salliku = pengencang ati saat di tenda

Dalam keseharian orang Kahedupa masa lampau, terutama para gadis di Desa Pajam harus menguasai keterampilan menenun ini sebelum mereka menikah, keterampilan tenun diwariskan secara turun-temurun. Konon, selain bertenun para gadis Kahedupa juga harus bisa sangka te katupa, katu te lapa dan sangka te soami'a untuk bekal mereka saat berkeluarga. Sedangkan para pemudanya harus bisa membuat gasa, anyam dinding jelaja, kidhe-kidhe dan sangka te rumbia.

Setelah selesai di Oluri, membutuhkan waktu paling cepat 7 hari untuk menyelesaikan satu sarung tenun. Dengan coraknya yang unik sarung tenun motif bhoke khas Kahedupa ini sudah tersebar di banyak dunia, dan di Indonesia belum lama ini ramai diperbincangkan setelah di perkenalkan oleh mentri pariwisata kepada pejabat negara lain. 

Sarung tenun motif bhoke dengan bahan kapas sekarang dijual kisaran harga 1 juta keatas tetapi susah tidak banyak lagi ditemukan bhoke berbahan kappa (kapas), sedangkan sarung tenun motif yang sama hasil modifikasi dengan berbahan benang kisaran harga 500 sampai 700 an rupiah.

Oleh : Ahmad Daulani

La Ode Djapu Yarona Lakina Sabanjara Barata Kahedupa Terakhir

Beberapa hari lalu saya membuka-buka album tua yang tersusun apik dalam lemari, setelah membuka beberapa album sayapun menemukan 3 lembar foto. Seseorang yang ada dalam ke 3 foto tersebut adalah orang yang sama, namun  dengan raut wajah yang berbeda-beda menggambarkan bahwa ketiga foto ini diambil pada tahun yang tidak bersamaan. Sosok yang ada dalam foto itu adalah La Ode Djapu kakek buyut saya. Tersentak pikiran saya akan kenangan semasa ia hidup. Yang masih terekam dalam memori kolektif anak cucu dan cicitnya adalah didikannya yang keras ala militer. 

La Ode Djapu akrab disapa dengan nama La Ata Biru. Ia menjabat sebagai Miantu’u Sabanjara Barata Kahedupa terakhir semasa pemerintahan Lakina Kahedupa La Ode Maundu (Yaro Kahedupa). Saat itu Barata Kahedupa masih berdiri sebagai sistem pemerintahan walaupun intervensi pemerintahan Belanda mulai masuk dalam tatanan pemerintahan Kesultanan Buton tidak terlepas di Barata Kahedupa. 

Sabanjara adalah salah satu jabatan dalam Sara Barata yang hanya bisa dipimpin oleh bangsawan ber Trah Kaomu. Yang menduduki jabatan Sabanjara disebut Miantu’u Sabanjara. salah satu tugas dan kewenangan Miantu’u Sabanjara adalah menjaga dan mengawasi kedaulatan laut teritorial Barata Kahedupa. 

Dalam keikut sertaannya untuk bergabung dalam kesatuan bersenjata resmi atau kelaskaran yang diakui oleh pemerintahan RI dengan berperan secara aktif dalam peperangan membela dan mempertahankan kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia pada agresif Belanda kedua, mengantarkan La Ode Djapu masuk dalam barisan salah satu penerima Tanda Kehormatan Veteran Republik Indonesia.

La Ode Djapu adalah anak dari La Ode Kassimu dan Wa Ode Tua. Wa Ode Tua merupakan bangsawan bertrahkan Kumbewaha dari jalur La Ode Mpafa bin La Ode Ndolopu bin Mancuana Kaluku Bula bin La Ode Wiridi bin La Jampi Oputa Galampa Batu. Sedangkan dari jalur ayahnya La Ode Kassimu merupakan bangsawan Kaomu yang ber trah kan “Tanailandu” dari jalur bapaknya yang bernama La Ode Mane (Yarona Lakina Sulujaju) dari bapaknya La Ode Idirisi Maa Lakoci Lakina Burukene Mancuana dari bapaknya La Tangkaraja dari bapaknya Laelangi Oputa Mobholina Pauna.

La Ode Kassimu memiliki 4 orang istri, 2 di Kaledupa, 1 di Muna dan 1 di Salabangka (di Salabangka ia merubah namanya menjadi La Ode Mangarabu). Dari istri di Muna tidak memiliki anak, dari istri di Salabangka memiliki seorang anak perempuan (namanya saya lupa tapi sudah pernah ketemu cucunya), dari istri pertama di Kaledupa memiliki empat orang anak yaitu ; Wa Ode Rassia, La Ode Abudini, Wa Ode Abe dan Wa Ode Pole. Sedangkan dari istrinya Wa Ode Tua yaitu La Ode Djapu dan Wa Idha. 

La Ode Djapu memiliki istri 2 orang. Istri pertamanya adalah Wa Ode Maniija anak pertama dari La Ode Aidi dan Wa Aja. La Ode Aidi adalah anak dari La Ode Nggolopu. Dari pernikahan La Ode Djapu dengan Wa Ode Maniija, memiliki 11 orang anak yaitu : Ld Oda, Ld Musula, Ld Masalisi, Ld Kaimuddini, Wd Harusa, Ld Ampo, Ld Saharu, Wd Mutia, Ld Nunu, Ld Mbiu dan Ld Djumaiddin. Dan dari pernikahan La Ode Djapu dengan Wa Lohi memiliki 2 orang anak bernama Wd Mungki dan Wd Munaeni. Total anak La Ode Djapu 13 orang bersaudara dari 2 ibu. Dari anaknya Ld Kaimuddini lahirlah ayah saya La Alimaaji (Al Majid).

La Ode Djapu meninggal di Kaledupa dan dimakamkan di Tioma Patua, semoga belia dilapangkan kuburnya, diampuni segala dosanya dan diterima segala amal ibadahnya. 

Oleh : Ahmad Daulani

Kaledupa Riwayatmu Kini

Kaledupa pernah berada pada masa keemasan dimana kahedupa atau kaledupa menjadi daerah percontohan bagi daerah-daerah setingkat kecamatan di seluruh indonesia dalam penyelenggaraan pembangunan dan perbaikan daerah. saat itu pada tahun 1960 yang bertepatan dengan ulang tahun RI yang ke 15. Kaledupa di anugrahi penghargaan oleh presiden Ir. Soekarno melalui menteri Dalam Negeri dan Otonomi daerah dalam bentuk sebuah piagam atas keberhasilannya dalam membangun daerahnya.

Progres pembangunan di Kaledupa dilakukan secara berkala oleh beberapa kepala pemerintahan dalam beberapa bentuk sistem pemerintahan. Pada masa pemerintahan Yaro Kahedupa, Kaledupa masih berstatus sbg sentral pemerintahan salah satu Barata Kesultanan Buton. Selanjutnya pada Masa pemerintahan La Ukaasa dan idhanu Hayunu Kaledupa masih berstatus sebagai distrik Kaledupa (pemerintahan Hindia Belanda). Dan pada masa pemerintahan La Rahi sebagai Camat Kaledupa menjadi ibukota kecamatan Wandupa (Wanci - Kaledupa) tepatnya di Buranga (Provinsi Sulsel-Tra).

Progres perumusan pembangunan itu juga dilakukan belakangan karena desa Ambeua baru terbentuk sebagai ibukota kecamatan yang sebelumnya di desa Buranga. Perumusan pemindahan ibukota kecamatan dilakukan sejak pemerintahan Yaro Kahedupa sebagai Lakina Barata Kahedupa yang juga merangkap sebagai kepala distrik Kaledupa, namun pemindahan itu resmi diberlakukan pada masa pemerintahan La Rahi.

Ibukota kecamatan yang sebelumnya di Buranga dalam perumusan pemindahannya ada 4 daerah sebagai alternatif yang akan dijadikan sebagai tempat ibukota baru yaitu Te'e Laganda, Kaninubu, Ambeua dan Sombano, yang pada akhirnya pilihan jatuh ke desa Ambeua karena beberapa alasan salah satunya adalah karena daerah tersebut banyak sumber mata air.

Setelah Ambeua resmi menjadi ibukota kecamatan perencanaan pembangunan dan tata kotanya digenjot dengan ekstra, salah satu tokoh yang mendesain tatakota ibukota kecamatan adalah La Rahimu (Saat itu menjabat sebagai Lurah Buranga sekaligus merangkap sbg kepala desa Ambeua). Dan kepala kontraktor pembangunan kantor kecataman, gedung aula dan kantor polsek yang baru adl pak Manto dari Toraja. Pembangunan kantor2 tsb diselesaikan pada masa pemerintahan La Ode Usman sbg Camat Wandupa ke 2 memggantikan La Rahi.

Walaupun usia desa Ambeua belum cukup 1 tahun menjadi ibukota kecamatan pada masa pemerintahan La Rahi tetapi penyelenggaraan pembangunan dan perbaikan daerah progresnya begitu signifikan yang dipusatkan di Ambeua sehingga melampaui banyak daerah-daerah setingkat kecamatan yang lain.

Pada masa ini juga migrasi penduduk Kaledupa dipindahkan agar bermukim di Ambeua. Pemindahan tersebut ada yang secara suka rela ada juga yang karena paksaan dari pemerintah setempat. Pada tahun 1960 pejabat muspika adalah sbb :

1. La Rahi sebagai Camat Wandupa
2. Mou Syarifuddin sebagai Wakil Camat Wandupa
3. La Maga sebagai Danramil Wandupa
4. La Donga sebagai Kapolsek Wandupa
5. La Ode Siebe sebagai Kepala Kantor Urusan Agama Wandupa

-------oleh : Ahmad Daulani

Syiar Islam Imamu Fadha di Kahedupa

sumber foto : istimewa

Syair Islam yang dibawa oleh para pedagang maupun yang berdiaspora dengan latar belakang yag beragam berkembang dengan pesat diwilayah kerajaan-kerajaan yang penyebarannya menyeluruh kehampir pelosok negeri. Pada awal abad ke 14 Masehi kerajaan Kahedupa dibawah kepemimpinan raja Muhammad Baengu yang merupakan raja ke – 4 kerajaan Kahedupa, sampailah rombongan para saudagar muslim ke kerajaan Kahedupa. Salah seorang diantara mereka bernama Syech Ahmad bin Qais Al Idrus dari Kerajaan Pattani  di Johor yang masuk melalui Padang,  Sumatra Barat. Kedatangan Syech Ahmad ke Kahedupa bukanlah semata-mata urusan perdagangan tetapi ia datang dengan misi khusus penyebaran agama Islam.

Syech Ahmad bin Qais Al Idrus bukanlah penyiar Islam yang pertama sampai di kerajaan kahedupa, sebab saat ia sampai ketanah Kahedupa pengaruh Islam sudah ada di wilayah itu dan terdapat nilai – nilai ajaran Islam yang berdialektika dengan kebudayaan lokal. Namun pengaruh Islam belumlah merata diseluruh wilayah kerajaan Kahedupa.

Tetapi kedatangannya ke Kahedupa merupakan salah satu penyebab penyebaran Islam secara menyeluruh di tanah Kahedupa. Syech Ahmad bin Qais Al Idrus lebih dikenal dengan sebutan imamu fadha (dialeg lokal). Penyebutan Syech Ahmad dengan sebutan imamu fadha karena beberapa alasan. pertama, karena ia merupakan ulama yang datang dari negri Padang, Sumatra barat. Kedua, ada juga sumber yang mengatakan bahwa Syech Ahmad dipanggil dengan sebutan imamu fadha karena saat dalam perjalanan untuk syiar Islam ia terlihat melaksanakan shalat diatas padang ilalang di daerah Fabheka Bahili.

syech Ahmad tidak banyak mendapat kesulitan dalam berkomunikasi dan berdakwah Islam karena sejak sebelumnya masyarakat Kerajaan Kahedupa sudah sedikit mengenal tentang Islam. Keberadaan Syech Ahmad di Kahedupa mendapat perhatian khusus dari sang raja yang telah memeluk Islam secara turun temurun dari kakeknya.

Imamu Fadha menyiarkan agama Islam diseluruh wilayah kerajaan Kahedupa tetapi lebih banyak di daerah Langge, fungka Ppaha. Di fungka Ppaha terdapat tempat pemujaan  peninggalan Animisme – Dinamisme yang ditinggalkan. Kemudian tempat tersebut dirubah menjadi masjid oleh Imamu Fadha karena rakyat Kahedupa sudah tidak terlalu banyak lagi yang menganut kepercayaan itu. Masjid yang dibangun di fungka Ppaha itu merupakan transformasi dari tempat pemujaan sebelumnya dan diberi nama masigi Toppale. Sejak dijadikan sebagai masjid fungka Ppaha kemudian lebih dikenal dengan nama Fungka Masigi.

Karena syiar Islam yang begitu pesat dilakukan oleh Imamu Fadha kemudian ia diperintahkan oleh Raja Kahedupa untuk mencari lokasi pembangunan masjid baru yang akan digunakan sebagai tempat ibadah dan kajian Islam. Imamu Fadha kemudian melakukan perjalanan untuk mencari lokasi dari fungka masigi kearah siofa (barat) melewati Kollo Onitu – Sampalu Melangka – Fabheka Bahhili – Fabheka To’oge – Kaangi-angi – Bente. Setelah sampai di Bente ia menemukan lokasi yang cocok untuk pembangunan mesjid yang baru. Masjid yang dibangun itu diberi nama masjid Agung Ahmadi.

Bersambung.....

Oleh : Ahmad Daulani

Sumber : dikutip dari buku Kaledupa Dalam Lintasan Sejarah

Kaomu dan Walaka (Sebenarnya kasta milik siapa ?)

Dalam tulisan saya kali ini untuk merefleksi tulisan tangan-tangan jahil yang beredar dimedsos. Dalam tulisan tersebut salah satunya membahas tentang kasta Kaomu dan Walaka.

Sepenggal saya copy paste tulisan yang menjadi objek kita sbb :

"Pada masa Tongka Allamu di kenalkan Ragi yaitu Sarung Tenun berbeda warna dan motif sebagai identitas dari masing-masing rumpun keluarga berdasarkan kelas sosialnya antara Kaomu (Bangsawan), Walaka (yang di tokohkan),  dan Papara (masyarakat biasa)" red.

Katanya pada masa pemerintahan Tongka Allamu kasta Kaomu dan Walaka sudah ada di Kerajaan Kaledupa yang ditandai dengan Ragi (motif) Furai (sarung). Berdasarkan manuskrip sejarah Kaledupa Tongka Allamu memerintah pada tahun 1260 - 1310 M. Ini berati bahwa menurut penulis ia mengklaim kasta Kaomu dan Walaka itu adalah milik Kerajaan Kaledupa, walaupun sebenarnya klaim ini tanpa didasari oleh bukti yang kuat.

Strata sosial dalam kehidupan bermasyarakat sejak dahulu seakan menjadi sebuah kebutuhan identitas pribadi maupun kelompok. Sebagaimana kelompok masyarakat lainnya dalam satu naungan sistem peradaban sejarah pasti memiliki identitas tersendiri. Sama halnya Buton dan Kaledupa sebagai sekumpulan masyakat yang berbudaya dengan sejarah tersendiri juga memiliki strata sosial sebagai identitas.

Dalam peradaban masyarakat Kaledupa masa lampau, pembagian strata sosial atau kasta ini kita kenal dengan istilah 'Henangkara' untuk golongan bangsawan, 'Mia Lele' untuk golongan masyarakat biasa, dan 'Tudhu'a' untuk golongan budak. Tetapi khusus untuk penggolongan kasta Kaledupa ini, saya selaku penulis harus melakukan penelusuran lebih dalam lagi untuk menambah dan menguatkan referensi yang sudah ada.

Sedangkan dalam peradaban masyarakat Buton masa lampau sampai hari ini, pembagian strata sosial dikenal dengan istilah 'Kaomu' untuk golongan bangsawan manga ana, 'Walaka' untuk golongan bangsawan manga ama, 'Papara' untuk golongan masyarakat biasa dan 'Maradhika' untuk golongan budak. (Takdir)

pembagian strata sosial dikenal dengan istilah 'Kaomu' untuk golongan bangsawan manga ana, 'Walaka' untuk golongan bangsawan manga ama, 'Papara' untuk golongan masyarakat biasa dan 'Batua' untuk golongan budak.

Akan tetapi ada sebagian berpendapat bahwa Batua bukanlah budak tapi untuk menyebut papara yang berasal dari luar wolio dan menetap di Buton. (Tony Rudiansjah. Jurnal Antropologi No. 52 UI)

Pengkategorian kasta seseorang didasarkan pada Kamia. Kata Kamia berasal dari akar kata “Ka” dan “Mia”. Ka berarti kekuatan, dan mia berarti manusia. Golongan Kaomu dinisbatkan pada keturunan Wa Kaa Kaa sebagai pendiri Kerajaan Buton, sedangkan golongan Walaka dinisbatkan untuk keturunan Mia Patamiana sebagai pendiri komunitas komunitas Buton. (Yusran Darmawan. Orang Buton dan Imajinasi Sejarah. Thesis UI)

Siapa kasta dari golongan Kaomu dan Walaka ini ?

1. Kaomu

Kaomu merupakan golongan yang sering memperkenalkan dirinya sebagai keturunan raja pertama kerajaan Buton. Wa Kaa Kaa adalah nama yang sering disebut sebagai leluhur mereka yang menjadi inti pembeda antara Kaomu dengan yang lain. Seseorang dapat diakui sebagai seorang berkasta Kaomu ketika ia dapat membuktikan dirinya dengan dua cara.

Pertama, apakah ia memiliki hubungan darah atau dapat menulusuri silsilahnya sampai ke Wa Kaa Kaa dan Sibatara. Oleh karena itu, menghafal nasab dalam ingatan atau tulisan patut dilakukan demi menjaga silsilah agar tidak terjadi pengklaiman.

Cara kedua, apakah ia keturunan dari para raja Siolipuna dan empat wilayah atau Barata Patapalena yang bergabung ke dalam wilayah Kesultanan Buton. Yang dalam perjalanan sejarah, keturunan Raja Siolipuna dan Lakina Barata Patapalena tersebut kemudian dimasukkan ke dalam kategori Kaomu. (Yusran Darmawan. Orang Buton dan Imajinasi Sejarah. Thesis UI)

2. Walaka

Walaka merupakan golongan yang memperkenalkan dirinya sebagai keturunan Mia Patamiana (Si Panjongan, Si Jawangkati, Si Tamanajo dan Si Malui). Mia Patamiana kemudian mendirikan Pata Limbona yaitu Baluwu, Peropa, Barangkatopa dan Gundu - Gundu. Seiring perjalanan sejarah kemudian bertambah 5 limbo lagi yang terdiri dari Gama, Siompu, Wandailolo, Rakia, dan Melai, yang keseluruhannya terletak didalam Benteng Keraton Buton.

Sejak kapan pembagian strata sosial ini terjadi ?

­Pembagian strata sosial ini belum ada pada masa awal pembentukan Pata limbona dan kerajaan Buton. Pembagian strata sosial ini dilakukan oleh Dayanu Ikhsanuddin dengan membagi kasta Kaomu menjadi 3 golongan yaitu sbb :

1. Dayanu Ikhsanudin bersama keluarganya dan keturunannya masuk ke dalam golongan Tanailandu

2. Lakina Mancuana Kumbewaha beserta keluarga dan turunannya masuk ke dalam golongan Kumbewaha

3. Kenepulu Bula beserta keluarga dan keturunannya masuk ke dalam golongan Tapi - Tapi. (Prof La Niampe)

Setelah pembagian golongan Kaomu menjadi 3 golongan yang kemudian dikenal dengan sebutan Kamboru - Mboru Talupalena sehingga 3 jabatan terpenting hanya dapat dijabat dari golongan Kamboru Mboru terutama jabatan Sultan. Sejak masa pembagian ini diberlakukan hanya Kaomu yang murni berasal dari dalam wilayah keraton Buton saja yang memiliki hak untuk menduduki tiga golongan ini. Sedangkan golongan Walaka dibagi menjadi 9 kampung (Siolimbona).

Pada tahun 1635 M Kerajaan Kahedupa mulai terintegrasi menjadi barata Kahedupa sebagai bagian dari wilayah Kesultanan Buton, sejak saat itulah 2 kasta ini di impor oleh Buton ke Kaledupa. Artinya bahwa jika ada yang mengklaim bahwa kasta Kaomu dan Walaka sudah ada di Kaledupa sebelum bergabung dengan Kesultanan Buton itu hanyalah klaim yang tidak berdasar.

--------- disusun oleh : Ahmad Daulani